টিকা বা ভ্যাকসিন গ্রহণের বিধান ইসলামী শরীআতের দৃষ্টিতে

প্রশ্ন: ইসলামী শরী‘আতের দৃষ্টিতে টিকা বা ভ্যাকসিন গ্রহণের বিধান কী? বিভিন্ন রোগ প্রতিরোধে ভ্যাকসিন গ্রহণ করা কি বৈধ? ভ্যাকসিনে হারাম বা নাপাক উপাদান থাকলে তার বিধান কী?

▬▬▬▬▬▬▬▬◖◉◗▬▬▬▬▬▬▬▬

ভূমিকা: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু মহান আল্লাহ’র নামে শুরু করছি। যাবতীয় প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহ’র জন্য।শতসহস্র দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক প্রাণাধিক প্রিয় নাবী মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর প্রতি। অতঃপর মূলনীতি হলো, ইসলামী শরী‘আতে চিকিৎসা গ্রহণ করা মূলত বৈধ। রোগ-ব্যাধি থেকে বাঁচতে কিংবা তা নিরাময়ের উদ্দেশ্যে শরী‘আতসম্মত ও উপকারী চিকিৎসা গ্রহণ করা বৈধ। তবে একজন মুসলিমের আক্বীদা হলো—রোগ প্রদানকারী ও আরোগ্যদানকারী একমাত্র মহান আল্লাহ। চিকিৎসা ও ওষুধ হলো কেবল এমন কিছু বৈধ মাধ্যম, যা আল্লাহ তা‘আলা রোগ প্রতিরোধ ও নিরাময়ের জন্য পৃথিবীতে সৃষ্টি করেছেন। অতএব, চিকিৎসা গ্রহণের অর্থ এই নয় যে, চিকিৎসাই স্বয়ং সুস্থতা দান করে; বরং চিকিৎসা গ্রহণ করা হয় আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল রেখে তাঁর নির্ধারিত মাধ্যম অবলম্বনের উদ্দেশ্যে।আল্লাহ তা‘আলা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন—وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ“আর আমি যখন অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে সুস্থ করেন।”(সূরা আশ-শু‘আরা: ৮০) অন্যত্র আল্লাহ তা‘আলা বলেন—قُلْ لَّنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا“বলুন, আল্লাহ আমাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছুই আমাদের কাছে পৌঁছবে না।”(সূরা আত-তাওবাহ: ৫১) সুতরাং রোগ-ব্যাধি প্রতিরোধ ও চিকিৎসার ক্ষেত্রে একজন মুমিনের বিশ্বাস হবে—উপকার-অপকার, রোগ-সুস্থতা এবং জীবন-মৃত্যু সবই মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও তাকদীরের অধীন।আর চিকিৎসক, কবিরাজ, ওষুধ কিংবা টিকা বা ভ্যাকসিন গ্রহণও যদি কোনো রোগ প্রতিরোধের শরী‘আতসম্মত ও কার্যকর মাধ্যম হয়, তাহলে তা গ্রহণের বিধান নির্ধারণ করতে হবে এর উপাদান, প্রস্তুতপ্রণালী, কার্যকারিতা এবং শরী‘আতের অন্যান্য মূলনীতির আলোকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ রোগ ও ঔষধ অবতীর্ণ করেছেন এবং প্রতিটি রোগের ঔষধ সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং তোমরা ঔষধ গ্রহণ করো; তবে হারাম ঔষধ নয়।”[হাদীসটি আবু দাউদ (৩৩৭৬) বর্ণনা করেন] এছাড়া উসামা ইবনে শারীক রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন: বেদুঈনরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি চিকিৎসা নিব না? তিনি বললেন: “তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কেননা মহামহিম আল্লাহ এমন কোন রোগ রাখেননি যার প্রতিষেধক রাখেননি; একটি রোগ ছাড়া।” তারা বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! তা কি? তিনি বললেন: বার্ধক্য।[হাদীসটি তিরমিযী (৪/৩৮৩) বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং: ১৯৬১। তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।ইমাম আলবানী সহীহুল জামে গ্রন্থে (২৯৩০) হাদীসটি রয়েছে] আরেক বর্ননায়,জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘প্রত্যেকটি রোগের চিকিৎসা রয়েছে। কোনো রোগে যদি সঠিক ঔষধ প্রয়োগ করা হয়, তাহলে মহান আল্লাহর হুকুমে আরোগ্য লাভ হয়।’[হাদীসটি মুসলিম (২২০৪) বর্ণনা করেন]

.

বিগত শতদীয় অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ইমাম আব্দুল আজিজ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:إن الله جل وعلا ما أنزل داء إلا وأنزل له شفاء، علمه من علم وجهله من جهل، وأن الله سبحانه وتعالى جعل فيما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم – من الكتاب والسنة – العلاج لجميع ما يشكو منه الناس، من أمراض حسية ومعنوية، وقد نفع الله بذلك العباد، وحصل به من الخير ما لا يحصيه إلا الله عز وجل “আল্লাহ তা’আলা এমন কোনো রোগ নাযিল করেননি যার কোনো ঔষধ তিনি নাযিল করেননি। কেউ সে ঔষধ জানে, আর কেউ সে ঔষধ জানে না। মহান আল্লাহ তার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যে কুরআন-সুন্নাহ অবতীর্ণ করেছেন তাতে মানুষের যত সব রোগের অভিযোগ করে সকল দৈহিক ও আত্মিক রোগের চিকিৎসা রেখেছেন। আল্লাহ এর মাধ্যমে তার বান্দাদের উপকার করেছেন। এর মাধ্যমে এমন কল্যাণ সাধিত হয়েছে যার পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।”[ফাতাওয়া ইবনে বায; খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ৪৫৩]

.

ইবনুল কাইয়িম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:في الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي ، وأنه لا ينافي التوكل ، كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها ، بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدراً وشرعاً ، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل ، كما يقدح في الأمر والحكمة ، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تَرْكها أقوى في التوكل ، فإن تَرْكها عجز ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ، ودفع ما يضره في دينه ودنياه ، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب ، وإلا كان معطلاً للحكمة والشرع ، فلا يجعل العبد عجزه توكلاً ، ولا توكله عجزاً “বিশুদ্ধ হাদীসসমূহে চিকিৎসা গ্রহণ করার নির্দেশ এসেছে। এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। যেমনিভাবে ক্ষুধা, পিপাসা, গরম, ঠাণ্ডা প্রতিহত করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী বিষয় না। বরং আল্লাহর সৃষ্টিগত ও শরঈ তাকদীর অনুসারে ফলাফল পেতে হলে তিনি যে সমস্ত কারণ বা উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছেন, সেগুলো গ্রহণের মাধ্যমেই তাওহীদ বাস্তবায়িত হবে। এগুলোকে গ্রহণ না করা তাওয়াক্কুলের বিপরীত, আবার আল্লাহর নির্দেশ ও প্রজ্ঞারও বিপরীত। এগুলো যে ব্যক্তি পরিত্যাগ করে সে মনে করে যে পরিত্যাগ করা তাওয়াক্কুলকে দৃঢ় করে। বস্তুত এ ধরনের পরিত্যাগ করা অক্ষমতা; যা তাওয়াক্কুলের বিপরীত। তাওয়াক্কুলের স্বরূপ হলো বান্দার দ্বীন-দুনিয়ার উপকার হয় এমন কিছু অর্জনে এবং দ্বীন-দুনিয়ার ক্ষতি হয় এমন কিছু প্রতিহত করার ক্ষেত্রে অন্তর আল্লাহর উপর নির্ভর করা। এই নির্ভরতার ক্ষেত্রে অবশ্যই মাধ্যম বা উপকরণ অবলম্বন করতে হবে। নতুবা ব্যক্তি প্রজ্ঞা ও শরীয়ত পরিত্যাগ করবে। সুতরাং ব্যক্তি যেন তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল কিংবা তাওয়াক্কুলকে অক্ষমতা বানিয়ে না দেয়।”[যাদুল মা‌আদ (৪/১৫), দেখুন: আল-মাউসুয়াতুল ফিকহিয়্যা (১১/১১৬)]

.

প্রথমত: টিকা বা ভ্যাকসিন গ্রহণের বিধান সম্পর্কে কথা হলো: টিকা বা ভ্যাকসিন (التلقيح), যাকে প্রতিরোধমূলক টিকাদান (التحصين) বা টিকাপ্রদান (التطعيم) বলা হয়, মূলত একটি প্রতিরোধমূলক চিকিৎসাব্যবস্থা। এর মাধ্যমে শরীরের রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতাকে সক্রিয় ও শক্তিশালী করা হয়। টিকা গ্রহণের ফলে শরীরে নির্দিষ্ট রোগজীবাণুর বিরুদ্ধে অ্যান্টিবডি (প্রতিরোধী দেহ) তৈরি হয়, যা পরবর্তীতে ওই রোগের সংক্রমণ প্রতিরোধ করতে অথবা রোগে আক্রান্ত হলেও তার তীব্রতা ও জটিলতা কমাতে সহায়তা করে। অর্থাৎ, টিকার উদ্দেশ্য রোগ সৃষ্টি করা নয়; বরং রোগে আক্রান্ত হওয়ার আগেই শরীরকে সেই রোগের বিরুদ্ধে প্রস্তুত ও সুরক্ষিত করা। টিকা নেওয়ার পর সাময়িকভাবে সামান্য কিছু পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া দেখা দিতে পারে, তবে তা সাধারণত অল্প সময়ের মধ্যেই সেরে যায়।পক্ষান্তরে, আল্লাহ তা‘আলার ইচ্ছায় টিকার মাধ্যমে অর্জিত রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতা ভবিষ্যতে বিভিন্ন সংক্রামক ও গুরুতর রোগ থেকে সুরক্ষা লাভ এবং রোগের জটিলতা ও ক্ষয়ক্ষতি হ্রাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

.

আরব বিশ্বকোষে বলা হয়েছে:التحصين ( التمنيع ) النشط ، مصطلح آخر للتلقيح ، ويحتوي اللقاح على مواد من شأنها تحفيز المناعة في الجسم لإنتاج أجسام مضادة لمرض معد معين ، وهذه الأجسام المضادة تحمي الشخص إذا ما أصيب بالكائن الحي المسبب للمرض .ويحتوي اللقاح على مادة قوية تكفي للبدء في إفراز الأجسام المضادة ، ولكنها ليست بالقوة التي تسبب المرض فعلاً ، ومعظم اللقاحات تحتوي على البكتيريا المسببة للمرض أو فيروسات ميتة ، ويحتوي بعضها الآخر على الجراثيم الحية ، ولكن في حالة ضعيفة حتى لا تسبب المرض ، وتُعرف اللقاحات باسم ” الذوفانات ” ، حيث تُصنّع من سموم تفرزها الكائنات المسببة للمرض ، وتُعالج هذه السموم كيميائيّاً بحيث تعطي المناعة دون أن تسبب المرض .

“সক্রিয় টিকাদান (রোগপ্রতিরোধ/অনাক্রম্যকরণ) হলো টিকা দেওয়ারই আরেকটি পরিভাষা। টিকার মধ্যে এমন কিছু উপাদান থাকে যা নির্দিষ্ট কোনো সংক্রামক রোগের বিরুদ্ধে অ্যান্টিবডি উৎপাদনে শরীরের রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতাকে উদ্দীপিত করে। ব্যক্তি রোগ সৃষ্টিকারী সেই রোগজীবাণু দ্বারা আক্রান্ত হলে এই অ্যান্টিবডিগুলো তাকে সুরক্ষা প্রদান করে।টিকার মধ্যে অ্যান্টিবডি উৎপাদন শুরু করার মতো যথেষ্ট শক্তিশালী উপাদান থাকে, তবে তা বাস্তবে রোগ সৃষ্টির মতো শক্তিশালী নয়। বেশিরভাগ টিকাতেই রোগ সৃষ্টিকারী মৃত ব্যাকটেরিয়া অথবা মৃত ভাইরাস ব্যবহার করা হয়; আর কিছু টিকায় জীবিত জীবাণু থাকে, তবে তা এতটাই দুর্বল অবস্থায় থাকে যে সেগুলো রোগ সৃষ্টি করতে পারে না।এছাড়া কিছু টিকা ‘টক্সয়েড’ (ذوفانات) নামে পরিচিত, যা রোগ সৃষ্টিকারী জীবাণু কর্তৃক নিঃসৃত বিষাক্ত পদার্থ থেকে প্রস্তুত করা হয়।পরে এসব বিষকে রাসায়নিক প্রক্রিয়ায় এমনভাবে পরিবর্তন করা হয়, যাতে তা রোগ সৃষ্টি না করেই শরীরে রোগপ্রতিরোধ ক্ষমতা গড়ে তোলে।”

.

দ্বিতীয়ত: টিকা গ্রহণের শরয়ী বিধান নির্ভর করে এতে ব্যবহৃত উপাদান এবং এর ফলে সৃষ্ট প্রভাবের ওপর। এ দিক থেকে টিকাকে কয়েকটি ভাগে ভাগ করা যায়।

.

প্রথম প্রকার: যেসব টিকায় ব্যবহৃত উপাদান মূলত বৈধ ও শরী‘আতসম্মত এবং যার উপকারিতা পরীক্ষিত, প্রমাণিত ও সুস্পষ্ট—এ ধরনের টিকা গ্রহণে শরী‘আতের দৃষ্টিতে বৈধ; এতে কোনো প্রকার আপত্তি নেই। বরং রোগ-ব্যাধি প্রতিরোধ ও মানুষের জীবন সুরক্ষায় এগুলো আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে মানবজাতির জন্য এক মহান নিয়ামত। চিকিৎসাবিজ্ঞানের এই গুরুত্বপূর্ণ অগ্রগতির ফলে অতীতে যেসব ভয়াবহ সংক্রামক রোগ ও মহামারী অসংখ্য মানুষের প্রাণহানি ঘটিয়েছে, সেগুলোর বিস্তার প্রতিরোধ, নিয়ন্ত্রণ এবং অনেক ক্ষেত্রে প্রায় নির্মূল করাও সম্ভব হয়েছে।

.

শাইখ সা‘দ ইবনে নাসির শাসরী বলেছেন:ومن المسائل المتعلقة بالأوبئة والأمراض المعدية : حُكم أخذ اللقاح الذي يعطى من أجل الوقاية من هذه الأمراض ، فنقول : اللقاح الذي يُعطى على نوعين :النوع الأول : ما عرف أثره بالتجربة أنه يقي بإذن الله من هذا المرض ، ومثل هذا له أحكام العلاج وهو نوع من أنواع العلاج ؛ وذلك لدخوله في قوله صلى الله عليه وسلم ( تداووا ) ، فيأخذ حكم التداوي ، وبعض الفقهاء استشكل أخذ اللقاح وقال : إن هذا اللقاح مرض مخفَّف يُنقل إلى الجسد ليتمكن الجسم من محاربة المرض الثقيل ( ليتعود البدن على مقاومة المرض ) ، قالوا : فكيف نستجيز إدخال مرض إلى الجسد ؟ والأظهر : أن هذا العمل لا حرج فيه ، بل هو من القربات ؛ لأن إدخال الضرر هنا لا يترتب عليه ضرر بل يترتب عليه مصلحة لوقاية متعاطي هذا اللقاح من المرض الشديد ، فهذا دليل على عدم المنع من أخذ هذا اللقاح “মহামারী ও সংক্রামক রোগ-সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর মধ্যে একটি হলো এসব রোগ থেকে সুরক্ষার জন্য প্রদত্ত টিকা (ভ্যাকসিন) দেওয়া হয়, তার হুকুম।আমরা বলি, এ ধরনের টিকা দুই প্রকার:প্রথম প্রকার: যে টিকার কার্যকারিতা অভিজ্ঞতা ও পরীক্ষার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহর ইচ্ছায় এটি রোগ থেকে সুরক্ষা দেয়। এ ধরনের টিকার বিধান চিকিৎসার বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটি চিকিৎসারই একটি প্রকার। কারণ, এটি নবী (ﷺ) -এর এই নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত, “তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো।”অতএব, এটি চিকিৎসারই হুকুম বহন করবে।তবে কিছু ফকীহ টিকা গ্রহণের বিষয়ে আপত্তি করেছেন। তারা বলেছেন, এই টিকায় রোগের দুর্বল জীবাণু শরীরে প্রবেশ করানো হয়, যাতে শরীর পরবর্তীতে শক্তিশালী রোগের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলতে পারে অর্থাৎ শরীরকে রোগ প্রতিরোধে অভ্যস্ত করা হয়। তারা বলেন, আমরা কীভাবে শরীরে ইচ্ছাকৃতভাবে একটি রোগ প্রবেশ করানোকে বৈধ বলতে পারি?‌ কিন্তু অধিক শক্তিশালী মত হলো, এতে কোনো অসুবিধা নেই বরং এটি সওয়াবের কাজ। কারণ এখানে যে সামান্য ক্ষতি দেখা যায়, তা প্রকৃতপক্ষে ক্ষতির জন্য নয় বরং এর মাধ্যমে বড় উপকার অর্জিত হয়। অর্থাৎ, টিকা গ্রহণকারীকে মারাত্মক রোগ থেকে রক্ষা করার স্বার্থেই এটি করা হয়। সুতরাং, এ ধরনের টিকা গ্রহণে নিষেধাজ্ঞার কোনো কারণ নেই।‘(আহকাম ফিকহিয়্যাহ তাআতাল্লাকু বিল-আওবিয়াহ’ বা মহামারী সম্পর্কিত ফিকহি বিধান শীর্ষক আলোচনা থেকে সংগৃহীত) এছাড়া, টিকায় ব্যবহৃত বৈধ উপাদান ভাইরাস, ব্যাকটেরিয়া বা অন্য যেকোনো উৎসের হোক না কেন যদি তা উপকারী ও প্রশংসনীয় ফল বয়ে আনে, তবে তা গ্রহণ করা বৈধ। বিষাক্ত পদার্থ দ্বারা চিকিৎসা এবং সেগুলো টিকায় ব্যবহারের বিধান সম্পর্কে ইসলাম সওয়াল-জবাব ফাতাওয়া নং ১০৯৪২৪-এর উত্তরও দেখা যেতে পারে।