হজ্বের মাসসমূহে উমরাহ আদায়ের পর কেউ যদি মক্কা থেকে কোনো দূরবর্তী স্থানে সফর করে পুনরায় মক্কায় ফিরে এসে ৮ই জিলহজ্ব তামাত্তু হজ্বের ইহরাম বাঁধে তাহলে কি তার তামাত্তু সহীহ ও বহাল থাকবে

প্রশ্ন: হজ্বের মাসসমূহে উমরাহ আদায়ের পর কেউ যদি মক্কা থেকে মদিনা, তায়েফ বা অন্য কোনো দূরবর্তী স্থানে সফর করে পুনরায় মক্কায় ফিরে এসে ৮ই জিলহজ্ব তামাত্তু হজ্বের ইহরাম বাঁধে, তাহলে কি তার তামাত্তু সহীহ ও বহাল থাকবে? একটি গবেষণা ভিত্তিক পর্যালোচনা।

▬▬▬▬▬▬▬▬✿▬▬▬▬▬▬▬▬

ভূমিকা: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু মহান আল্লাহর নামে শুরু করছি। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক মহান আল্লাহর জন্য। দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের প্রিয় নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি। অতঃপর তামাত্তু হজ্ব হচ্ছে, হজ্বের মাসসমূহে (হজ্বের মাস হচ্ছে- শাওয়াল, জ্বিলক্বদ, জ্বিলহজ্ব মাস) এককভাবে উমরার ইহরামবাঁধা, মক্কায় পৌঁছে তওয়াফ করা, উমরার সায়ী করা, মাথা মুণ্ডন করা অথবা চুল ছাটাই করে উমরা থেকে হালাল হয়ে যাওয়া। এরপর তারবিয়ার দিন অর্থাৎ ৮ জ্বিলহজ্ব এককভাবে হজ্বের ইহরাম বাঁধা এবং হজ্বের যাবতীয় কার্যাবলী শেষ করা। অতএব, তামাত্তু হজ্বকারী পরিপূর্ণ একটি উমরা পালন করেন এবং পরিপূর্ণ একটি হজ্ব পালন করেন।

.

এখন প্রশ্ন হলো: হজ্বের মাসসমূহে উমরাহ পালন করে তামাত্তু‘ হজ্বের নিয়ত করার পর কোনো ব্যক্তি যদি ৮ই জিলহজ্বের পূর্বে মক্কা থেকে মদিনা, তায়েফ অথবা কসর পরিমাণ দূরত্বে অবস্থিত অন্য কোনো স্থানে সফর করে, অতঃপর পুনরায় মক্কায় ফিরে এসে তামাত্তু‘ হজ্বের ইহরাম বাঁধে, তাহলে তার পূর্বের তামাত্তু‘ বহাল থাকবে কি না—এ বিষয়ে ফকীহদের মাঝে সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে।অনুরূপভাবে এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যে, ফিরে আসার সময় তার জন্য নতুন করে মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক হবে কি না, কিংবা মক্কায় প্রবেশের পর জিলহজ্বের ৮ তারিখের পূর্বে পুনরায় একটি উমরাহ আদায় করতে হবে কি না।এটি প্রাচীনকাল থেকেই আলোচিত একটি গুরুত্বপূর্ণ ফিকহি মাসআলা। সালাফে সালেহীন, ইমামগণ এবং পরবর্তী যুগের ফকীহদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামত ও দলীল বর্ণিত হয়েছে। সালাফদের বক্তব্য, দলিল ও ফকীহদের বিশ্লেষণ একত্র করলে এ বিষয়ে সহজেই একটি দীর্ঘ প্রবন্ধ রচিত হতে পারে। তাই এখানে বিস্তারিত আলোচনা পরিহার করে কেবল মূল বক্তব্যগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরা হবে।

.

যদি কোনো ব্যক্তি হজ্বের মাসসমূহে উমরাহ সম্পন্ন করে মক্কা বা হারাম এলাকার ভেতরেই অবস্থান করেন, অতঃপর ৮ জিলহজ (ইয়াওমুত তারবিয়াহ) মক্কা থেকেই হজ্বের ইহরাম বেঁধে হজ্ব আদায় করেন, তাহলে ওলামায়ে কেরামের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী তিনি ‘মুতামাত্তি’ হিসেবে গণ্য হবেন এবং তার ওপর তামাত্তু’র হাদী ওয়াজিব হবে। তবে ফকীহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কেউ উমরাহ আদায়ের পর তামাত্তু’ হজের নিয়ত রেখে ইয়াওমুত তারবিয়াহর পূর্বে মক্কা থেকে এমন দূরত্বে সফর করেন,যাতে সালাত কসর করা যায়, তাহলে তার তামাত্তু’ কি বাতিল হয়ে যাবে, যার ফলে মক্কায় ফেরার সময় তাকে কোনো মীকাত থেকে নতুন করে ইহরাম বাঁধতে হবে, নাকি তার তামাত্তু’ বহাল থাকবে এবং নতুন ইহরামের প্রয়োজন হবে না? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। তামাত্তু’ বহাল থাকার অর্থ হলো—উমরাহ ও হজ্বের মধ্যকার যোগসূত্র অক্ষুণ্ন থাকবে; ফলে তিনি ইহরাম ছাড়াই মক্কায় ফিরে ৮ জিলহজ মক্কা থেকেই হজ্বের ইহরাম বাঁধতে পারবেন এবং তার ওপর দমে-শুকর তথা তামাত্তু’র কুরবানি ওয়াজিব থাকবে। পক্ষান্তরে, তামাত্তু’ বাতিল হওয়ার অর্থ হলো—উমরাহর পর হারাম এলাকার বাইরে সফর করার কারণে সেই যোগসূত্র বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; তাই তাকে মীকাত থেকেই নতুন করে ইহরাম বাঁধতে হবে। তখন তিনি যদি শুধু হজ্বের ইহরাম বাঁধেন, তবে ‘মুফরিদ’ হিসেবে গণ্য হবেন; আর যদি পুনরায় উমরাহর ইহরাম বাঁধেন, তাহলে প্রথম উমরাহর ভিত্তিতে নয়, বরং দ্বিতীয় উমরাহর সূত্রে নতুনভাবে ‘মুতামাত্তি’ হিসেবে বিবেচিত হবেন।

.

প্রথম মত: একদল আলেমের মতে, উমরাহ আদায়ের পর মক্কা থেকে দূরবর্তী স্থানে সফর করলে তামাত্তু’ হজের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তামাত্তু’ বাতিল হয়ে পড়ে। তবে কোন ধরনের সফর এবং কতটুকু দূরত্ব অতিক্রম করলে তা বাতিল হবে—এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কিছু মতভেদ রয়েছে। এই মতটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাবেয়ীগণের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, সাঈদ ইবনে জুবাইর, ইবরাহীম আন-নাখায়ী, তাউস ইবনে কাইসান এবং মুজাহিদ ইবনে জাবর (রাহিমাহুমুল্লাহ) এ মত গ্রহণ করেছেন। মুজতাহিদ ইমামদের মধ্যে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এ মতের সমর্থক ছিলেন। যদিও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকেও এ মতটি নিসবত করা হয়, তবে এ সংক্রান্ত বর্ণনাটি সনদের দিক থেকে সহীহ নয়। হানাফী মাযহাবের মতে, তামাত্তু’ হজে উমরাহকারী ব্যক্তি যদি সাথে হাদী (কোরবানির পশু) নিয়ে না আসে এবং উমরাহ শেষে নিজ দেশে ফিরে যায়, তাহলে সর্বসম্মতিক্রমে তার তামাত্তু’ বাতিল হয়ে যাবে। তবে হানাফি ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, ব্যক্তি হাদী সাথে আনুক বা না আনুক, এমনকি নিজ দেশ ছাড়া অন্য কোথাও সফর করলেও তার তামাত্তু’ বাতিল হয়ে যাবে। অন্যদিকে মালেকী মাযহাবের মতে, উমরাহ আদায়ের পর কেউ যদি নিজ দেশে ফিরে যায় অথবা এমন দূরত্বে সফর করে যা তার দেশ থেকে মক্কার দূরত্বের সমপরিমাণ, তাহলে তার তামাত্তু’ বাতিল হয়ে যাবে। এ মতের সমর্থনে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি প্রাচীন কওলও বর্ণিত হয়েছে। সমকালীন আলেমদের মধ্যে বিগত শতাব্দীর অন্যতম দুই প্রখ্যাত ফকীহ আবদুল আযীয ইবনে বায এবং মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রাহিমাহুমাল্লাহ) এ মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, উমরাহ সম্পন্ন করার পর কেউ যদি সৌদি আরবের অন্য কোথাও না গিয়ে সরাসরি নিজ দেশ বা স্থায়ী বাসস্থানে ফিরে যায়, তবেই তার তামাত্তু’ হজ বাতিল বলে গণ্য হবে; অন্যথায় নয়। আর দলিলের বিচারে এই দুই ইমাম (ইবনু বায ও ইবনু উসাইমীন (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতটিই অধিক বিশুদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য—যার প্রমাণ শেষে উল্লেখ করা হবে।

.

এই পক্ষের আলেমদের দলিল হলো:মহান আল্লাহ তাআলার বাণী:فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(অর্থ: “অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্ব পর্যন্ত উমরাহর দ্বারা লাভবান (তামাত্তু’) হতে চায়, সে যেন সাধ্যমত হাদী (পশু কোরবানি) দান করে। আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে যেন হজ্বের দিনসমূহে তিনটি এবং ফিরে যাওয়ার পর সাতটি রোযা রাখে; এই হলো পূর্ণ দশটি। এই নিয়ম তার জন্য, যার পরিবারবর্গ মসজিদুল হারামের বাসিন্দা [মক্কাবাসী] নয়।”(সূরা বাকারা আয়াত:১৯৬)

.

​এই আয়াতের আলোকে আল-জাসসাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:الله تعالى خص أهل مكة بأن لم يجعل لهم متعة وجعلها لسائر أهل الآفاق وكان المعنى فيه إلمامهم بأهاليهم بعد العمرة مع جواز الإحلال منها وذلك موجود فيمن رجع إلى أهله لأنَّه قد حصل له إلمام بعد العمرة فكان بمنزلة أهل مكة

“আল্লাহ তাআলা মক্কাবাসীদের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য দিয়েছেন যে, তিনি তাদের জন্য ‘তামাত্তু হজ’ (হজের সাথে উমরাহ যুক্ত করা) নির্ধারণ করেননি, বরং এটি অন্যান্য দূর-দূরান্তের অঞ্চলের মানুষের জন্য নির্ধারণ করেছেন।এর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য হলো—উমরাহ শেষ করে ইহরাম থেকে হালাল (মুক্ত) হওয়ার পর তারা যেন নিজেদের পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার সুযোগ পায়। আর এই বিষয়টি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে (উমরাহ শেষে) নিজের পরিবারের কাছে ফিরে যায়; কারণ উমরাহ সম্পন্ন করার পর তার নিজ পরিবারের সাথে মিলিত হওয়ার বিষয়টি ঘটে গেছে। ফলে সে (হজ্বের হুকুমের ক্ষেত্রে) মক্কাবাসীদের সমপর্যায়ভুক্ত হয়ে গেছে।”(আহকামুল কুরআন’; খণ্ড: ১; পৃষ্ঠা: ৩৯৫)। প্রখ্যাত সাহাবী ইবনু উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: إذا اعتمر في أشهر الحج ثم أقام فهو متمتع، فإن رجع فليس بمتمتع “যদি কেউ হজ্বের মাসসমূহে উমরাহ করে অতঃপর (মক্কায়) অবস্থান করে, তবে সে মুতামাত্তি’। আর যদি সে ফিরে যায় (সফর করে), তবে সে মুতামাত্তি’ নয়”( মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবাহ হা/১৩১৬৩) এই বর্ণনার আলোকে তারা বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সে নিজের দেশে ফিরে যাক বা অন্য কোথাও—উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে বিশুদ্ধ মতে এই বর্ণনাটি (আসার) মুহাদ্দিসগণের নিকট যঈফ (দুর্বল) হিসেবে গণ্য।

.

ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে তামাত্তু‘র শর্তসমূহ আলোচনা করতে গিয়ে বলেনঃأن لا يسافر بينهما سفرا يقصر فيه؛ لما روي عن عمر رضي الله عنه قال: إذا اعتمر في أشهر الحج ثم أقام فهو متمتع فإن خرج ثم رجع فليس بمتمتع ولأنه إذا سافر لزمه الإحرام من الميقات أو من حيث انتهى إليه … انتهى.“উমরা ও হজ্বের মধ্যবর্তী সময়ে এমন কোনো সফরে না যাওয়া, যে সফরে সালাত কসর করা বৈধ হয়। কারণ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন:”যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহে উমরা সম্পূর্ণ করে অতঃপর (মক্কায়) অবস্থান করে, সে মুতামাত্তি‘। আর যদি সে (মক্কা থেকে) বের হয়ে যায়, তারপর ফিরে আসে, তবে সে মুতামাত্তি‘ নয়।”আর এর কারণ হলো, সে যখন সফর করবে, তখন তার উপর মীকাত থেকে অথবা যে স্থান পর্যন্ত তার সফর শেষ হয়েছে সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক হবে….”(কিতাবুল কাফী ফী ফিকহিল ইমাম আহমাদ; খণ্ড: ১ পৃষ্ঠা: ৩১০; গৃহীত ইসলাম ওয়েব ফাতওয়া নং-১১৫৫৮৬)

.

দ্বিতীয় মত: আরেকদল আলেমের মতে,উমরাহ আদায়ের পর মাঝখানে সফর করলেও স্বাভাবিক ভাবে তামাত্তু’ বাতিল হয় না। তাই পুনরায় মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধা তার জন্য জরুরি নয়; বরং মক্কায় ফিরে এসে ইয়াওমুত তারওিয়াহর (৮ জিলহজ্ব) দিন সে মক্কা থেকেই হজের ইহরাম বাঁধবে। তবে কোনো ধরনের সফরে তা বাতিল হবে কি না—এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কিছুটা মতভেদ রয়েছে। এই মতটি গ্রহণ করেছেন প্রখ্যাত সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ও বিখ্যাত তাবে’ঈ হাসান বাসরী রাহিমাহুল্লাহ। ইমাম আবু হানীফা রাহিমাহুল্লাহ-ও এ মত পোষণ করেছেন—বিশেষত যদি ব্যক্তি হাদী সঙ্গে নিয়ে আসে, অথবা নিজ দেশের বাইরে অন্য কোথাও সফর করে।এছাড়া ইবনুল হুমাম, ইবনুল মুনযির এবং ইবনু হাযম-ও তামাত্তু’ বাতিল না হওয়ার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। মালেকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবেও মূলত এ মতই পাওয়া যায়, যদিও সফরের দূরত্ব ও ধরন নিয়ে তাদের মধ্যে কিছু বিস্তারিত পার্থক্য রয়েছে। বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ দুই বিশিষ্ট ফকীহ আব্দুল আযীয ইবনে বায এবং মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আল-উসাইমীন-ও এ মতকেই শক্তিশালী বলেছেন—বিশেষত যখন ব্যক্তি নিজের দেশে ফিরে না গিয়ে সৌদি আরবের অন্য কোথাও যেমন মদিনা,তায়েফ সফর করে।দলিলের আলোকে এটিই এই মাসালায় অধিক প্রকাশ্য ও অধিক প্রাধান্যযোগ্য মত।

.

​এই মতের পক্ষে প্রথম দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(অর্থ: “অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্ব পর্যন্ত উমরাহর দ্বারা লাভবান (তামাত্তু’) হতে চায়, সে যেন সাধ্যমত হাদী (পশু কোরবানি) দান করে। আর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে যেন হজ্বের দিনসমূহে তিনটি এবং ফিরে যাওয়ার পর সাতটি রোযা রাখে; এই হলো পূর্ণ দশটি। এই নিয়ম তার জন্য, যার পরিবারবর্গ মসজিদুল হারামের বাসিন্দা [মক্কাবাসী] নয়।”(সূরা বাকারা আয়াত: ১৯৬) এর আলোকে আলেমগন বলেছেন,এই আয়াতটি সাধারণ (আম)। ইবনুল মুনযির বলেন: আয়াতে নিজের পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়া ব্যক্তি এবং ফিরে না যাওয়া ব্যক্তির মধ্যে কোনো ব্যতিক্রম করা হয়নি। যদি এই বিষয়ে অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকত, তবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যবানে তা স্পষ্ট করে দিতেন।”(আল-ইশরাফ আলা মাযাহিবিল উলামা (৩/ ২৯৭)।

.

​ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:لا خلاف فيمن جاز على ميقات لا يريد حجاً، ولا عمرة، ولا دخول مكة لكن لحاجة له… لا يلزمه الإهلال من هنالك، وأنَّه إن بدا له في الحج والعمرة، وقد تجاوز الميقات فإنَّه يهل من مكانه ذلك، وحجه تام وعمرته تامة، وأنَّه غير مقصر في شيء مما يلزمه. فصح أنَّ القصد للحج أو العمرة من بلد الإنسان، أو من مثل بلده في البعد، أو من الميقات لمن لم يمر به، وهو يريد حجاً أو عمرة ليس شيء من ذلك من شروط الحج “এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো মীকাত অতিক্রম করল অথচ সে হজ্ব বা ওমরার ইচ্ছা রাখেনি, এমনকি মক্কায় প্রবেশের উদ্দেশ্যও তার ছিল না, বরং নিজের কোনো প্রয়োজনে (সেখান দিয়ে) গেছে… তার জন্য সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। পরবর্তীতে (মীকাত অতিক্রম করার পর) যদি তার মধ্যে হজ্ব বা ওমরার ইচ্ছা জাগ্রত হয়—অথচ সে মীকাত অতিক্রম করে গেছে—তবে সে তার ওই (বর্তমান) স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। আর তার হজ্ব ও ওমরাহ পূর্ণাঙ্গ হবে এবং তার ওপর ওয়াজিব (আবশ্যক) কোনো কিছুতেই সে ত্রুটিকারী বা অবহেলাকারী বলে গণ্য হবে না।সুতরাং এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হলো যে, কোনো মানুষের নিজস্ব দেশ থেকে, কিংবা দূরত্বের দিক থেকে তার দেশের সমপর্যায়ের কোনো স্থান থেকে, অথবা যে ব্যক্তি মীকাত অতিক্রম করেনি (ভিন্ন পথ দিয়ে এসেছে) তার জন্য মীকাত থেকে হজ্ব বা ওমরার সংকল্প (নিয়ত) করা—এর কোনোটিই হজ্ব (শুদ্ধ হওয়ার) শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।”।( আল মুহাল্লা খন্ড: ৭ পৃষ্ঠা: ১৬৪)

.

বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ইমাম ইবনু উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোনো মুতামাত্তি‘ ব্যক্তি যদি উমরার পর নবী ﷺ-এর মসজিদ (মদিনা) জিয়ারত করতে যায় অথবা তায়েফে বের হয়, তারপর মক্কায় ফিরে আসে, তাহলে কি তার উপর ইহরাম বাঁধা আবশ্যক হবে?