হজ্জ ও উমরাহর তাওয়াফ ও সায়ীর শেষ চক্করে হাজরে আসওয়াদ ও মারওয়ায় পৌঁছে তাকবির ও দোয়া করা কি সুন্নত

ভূমিকা: হজ্জ ও উমরাহর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আমল হলো তাওয়াফ ও সায়ী। এসব ইবাদতের প্রতিটি ধাপ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ অনুযায়ী সম্পাদন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তাওয়াফের সময় হাজরে আসওয়াদের বরাবর পৌঁছে তাকবির বলা এবং সাফা-মারওয়ায় পৌঁছে নির্দিষ্ট যিকির, তাহলিল, তাকবির ও দোয়া করা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। তবে তাওয়াফের সপ্তম চক্কর শেষে হাজরে আসওয়াদের বরাবর পৌঁছলে এবং সায়ীর সপ্তম চক্কর শেষে মারওয়ায় পৌঁছলে পুনরায় তাকবির ও দোয়া করা হবে কি না—এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে।নিম্নে কুরআন-সুন্নাহর দলিল ও বিজ্ঞ আলেমদের বক্তব্যের আলোকে এ বিষয়ে সঠিক মতটি সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো।

.

প্রথম মত: তাওয়াফকারী তাওয়াফের শেষ চক্কর সম্পন্ন করার সময় তাকবির বলবে না। কারণ, শেষ চক্কর শেষে সে হাজরে আসওয়াদের বরাবর পূর্ণাঙ্গভাবে অবস্থান করে না। তাই এ সময় হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা শরিয়তসম্মত নয়; অনুরূপভাবে এর দিকে ইশারা করে তাকবির বলাও সুন্নত নয়।

.

বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির ও উসূলবিদ, আশ-শাইখুল ‘আল্লামাহ, ইমাম মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২১ হি./২০০১ খ্রি.] বলেছেন:وإذا انتهى إلى الحجر الأسود: انتهى طوافُه قبل أن يحاذيه تمام المحاذاة، وعليه فلا يستلم الحجر الأسود، ولا يكبر أيضا؛ لأن التكبير تابع للاستلام، ولا استلام حينئذ. ولأن التكبير في أول الشوط، وليس في آخر الشوط”যখন সে হাজরে আসওয়াদের কাছে পৌঁছবে, তখন সে পূর্ণাঙ্গভাবে হাজরে আসওয়াদের বরাবর হওয়ার আগেই তার তাওয়াফ শেষ হয়ে যাবে। সুতরাং সে তখন হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবে না এবং তাকবিরও বলবে না। কারণ, তাকবির বলা হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার সঙ্গে সম্পর্কিত। আর তখন হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার সুযোগ নেই। তাছাড়া তাকবির বলা হয় চক্করের শুরুতে, চক্করের শেষে নয়।”(ইমাম ইবনু উসামীন আশ-শারহুল মুমতি‘, আলা জাদিল মুস্তাকনি খণ্ড: ৭; পৃষ্ঠা: ২৪৬)

.

দ্বিতীয় মত: তাওয়াফকারী তাওয়াফের শেষ চক্কর সম্পন্ন করে হাজরে আসওয়াদের বরাবর পৌঁছালে তাকবির বলবে। কারণ, শরীরের কোনো অংশ হাজরে আসওয়াদের বরাবর পৌঁছালেও তাকবির বলা যাবে। সম্ভব হলে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করাও সুন্নত। এ মতটি বহু আলেমের; তাঁদের মধ্যে হানাফি ও শাফেয়ি মাজহাবের একদল আলেম এবং সমসাময়িক আলেম শাইখ ইবনু বায (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: আল-বাহরুর রায়েক (২/৩৫৫), তুহফাতুল মুহতাজ (৫/১৬৯) প্রভৃতি গ্রন্থ। এ মতের অন্যতম দলিল জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা: «كُنَّا نَطُوفُ، فَنَمْسَحُ الرُّكْنَ؛ الْفَاتِحَةَ، وَالْخَاتِمَةَ» — “আমরা তাওয়াফ করতাম এবং তাওয়াফের শুরুতে ও শেষে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতাম।”(মুসনাদ আহমাদ, হাদিস নং ১৫২৩২)। হাফেজ ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারী (৩/৪৮৯)-এ এ বর্ণনাটিকে হাসান বলেছেন।

.

শাইখ আব্দুল কারিম খুযাইর (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন:” كلما حاذاه كبّر، أشار إليه وكبر، وهذا يشمل بداية الطواف، وجميع الأشواط، والنهاية أيضاً إذا فرغ؛ لأنه يشملها قوله: كلما حاذاه، وفي حديث جابر عند أحمد وغيره: “كنا نطوف مع النبي عليه الصلاة والسلام، فنمسح الركن، الفاتحة والخاتمة” يعني في البداية وفي النهاية”যখনই সে হাজরে আসওয়াদের বরাবর হবে, তখন তাকবির বলবে এবং তার দিকে ইশারা করে তাকবির বলবে। এটি তাওয়াফের শুরু, সকল চক্কর এবং তাওয়াফের শেষ সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ, যখনই সে এর বরাবর হবে এই কথাটি সব ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর জাবির (রাঃ)-এর বর্ণনায়, যা ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, এসেছে: আমরা নবী সা.-এর সঙ্গে তাওয়াফ করতাম এবং হাজরে আসওয়াদকে স্পর্শ করতাম শুরুতে এবং শেষে। অর্থাৎ তাওয়াফের শুরুতে এবং শেষে।”(শারহু কিতাবিল হাজ্জ মিন সহিহ মুসলিম; খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ১০।)

.

এমনকি এই মতের ভিত্তিতেই সৌদি আরবের স্থায়ী ফতোয়া কমিটি ফতোয়া দিয়েছে (১১/২২৪)। আরও দেখুন: ইসলাম সওয়াল-জবাব ফাতাওয়া নং ২৬২২৮-এর উত্তর। আর দুটি মতের মধ্যে এটাই (দ্বিতীয়টি) অধিক শক্তিশালী মত।অতএব, তাওয়াফকারীর জন্য তাওয়াফের শেষেও হাজরে আসওয়াদের বরাবর পৌঁছানোর সময় তাকবির বলা সুন্নত।

.

তৃতীয় মত: সায়ী সমাপ্ত করার সময় মারওয়ায় কি সাফার মতো তাকবির ও দোয়া করা সুন্নত?

.

উমরাহকারী ও হাজি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার সময় সাফা ও মারওয়ায় পৌঁছে তাকবির, তাহলিল, আল্লাহর প্রশংসা ও দোয়া করা সুন্নত। এর দলিল হলো জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত দীর্ঘ হাদিস,যেমনটি ইমাম মুসলিম জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের বর্ণনায় রেওয়ায়েত করেছেন। তিনি (জাবের) বলেন: “অতঃপর তিনি (নবীজি) দরজা দিয়ে সাফার দিকে বের হলেন। যখন তিনি সাফার নিকটবর্তী হলেন, তখন তিলাওয়াত করলেন: (إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ) [নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত]। (তিনি বললেন:) আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন, আমিও তা দিয়ে শুরু করছি। অতঃপর তিনি সাফা দিয়ে শুরু করলেন এবং তার ওপর উঠলেন, এমনকি যখন বায়তুল্লাহ দেখতে পেলেন, তখন কিবলামুখী হলেন। এরপর আল্লাহর তাওহীদ ও তাকবীর পাঠ করলেন এবং বললেন: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ) [আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। রাজত্ব একমাত্র তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক; তিনি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সমস্ত বাহিনীকে পরাস্ত করেছেন]। অতঃপর এর মাঝে তিনি দোয়া করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি এভাবে তিনবার করলেন। এরপর মারওয়ার দিকে নেমে গেলেন। যখন তাঁর দুই পা উপত্যকার তলদেশে পৌঁছাল, তখন তিনি দ্রুত চললেন (সাঈ করলেন)। আর যখন পা দুটি ওপরের দিকে উঠল, তখন স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন, অবশেষে মারওয়ায় পৌঁছালেন। অতঃপর মারওয়ার ওপরও ঠিক তা-ই করলেন, যা সাফার ওপর করেছিলেন।”(সহীহ মুসলিম হা/১২১৮)

.

এখানে প্রশ্ন হলো—সায়ীর সপ্তম চক্কর শেষে মারওয়ায় পৌঁছানোর পরও কি সাফার মতো তাকবির, তাহলিল ও দোয়া করা সুন্নত?

.