কোনো ব্যক্তিকে মানুষের সামনে মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা কি অন্যায়

وإذا كان الإنسان من طبيعته التقصير والنقص والعيب؛ فإن الواجب على المسلم نحو أخيه أن يستر عورته ولا يشيعها إلا من ضرورة. فإذا دعت الضرورة إلى ذلك فلابد منه، لكن بدون ضرورة فالأولى والأفضل أن يستر عورة أخيه؛ لأن الإنسان بشر ربما يخطئ عن شهوة ـ يعني عن إرادة سيئة ـ أو عن شبهة، حيث يشتبه عليه الحق فيقول بالباطل أو يعمل به، والمؤمن مأمور بأن يستر عورة أخيه.هب أنك رأيت رجلاً على كذب وغش في البيع والشراء؛ فلا تفش ذلك بين الناس؛ بل أنصحه واستر عليه، فإن توفق واهتدى وترك ما هو عليه؛ كان ذلك هو المراد، وإلا وجب عليك أن تبين أمره للناس؛ لئلا يغتروا به.وهب أنك وجدت إنساناً مبتلى بالنظر إلى النساء، ولا يغض بصره، فاستر عليه، وانصحه وبين له أن هذا سهم من سهام إبليس؛ لأن النظر – والعياذ بالله – سهم من سهام إبليس يصيب به قلب العبد، فإن كان عنده مناعة، اعتصم بالله من هذا السهم الذي ألقاه الشيطان في قلبه، وإن لم يكن عنده مناعة؛ أصابه السهم، وتدرج به إلى أن يصل إلى الفحشاء والمنكر والعياذ بالله يكون أشد عذاباً.فما دام الستر ممكناً، ولم يكن في الكشف عن عورة أخيك مصلحة راجحة أو ضرورة ملحة، فاستر عليه

ولا تفضحه”

“যেহেতু মানুষের প্রকৃতিগত স্বভাবই হলো ভুল-ত্রুটি, অপূর্ণতা ও দোষে পরিপূর্ণ, তাই একজন মুসলিমের ওপর তার মুসলিম ভাইয়ের ব্যাপারে কর্তব্য হলো তার দোষ-ত্রুটি গোপন রাখা এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়া তা মানুষের মধ্যে প্রচার না করা। তবে যদি এমন প্রয়োজন দেখা দেয় যে তা প্রকাশ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, তাহলে তা প্রকাশ করতেই হবে। কিন্তু কোনো প্রয়োজন না থাকলে তার দোষ গোপন রাখাই অধিক উত্তম ও শ্রেয়। কারণ মানুষ তো মানুষই; সে কখনো প্রবৃত্তির তাড়নায় (অর্থাৎ খারাপ ইচ্ছার বশবর্তী হয়ে) ভুল করে, আবার কখনো সত্য বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ার কারণে বাতিল কথা বলে বা বাতিল কাজ করে। অথচ একজন মুমিনকে তার মুসলিম ভাইয়ের দোষ-ত্রুটি গোপন রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।ধরা যাক, আপনি একজন লোককে কেনাবেচায় মিথ্যা বলা ও প্রতারণা করতে দেখলেন। তখন তার বিষয়টি মানুষের মধ্যে প্রচার করবেন না; বরং তাকে উপদেশ দিন এবং তার দোষ গোপন রাখুন। অতঃপর যদি আল্লাহ তাকে তাওফীক দেন, সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয় এবং তার সেই কাজ পরিত্যাগ করে, তবে সেটাই তো উদ্দেশ্য। কিন্তু যদি সে তা পরিত্যাগ না করে, তখন মানুষের কাছে তার অবস্থা স্পষ্ট করে দেওয়া আপনার জন্য অপরিহার্য হবে, যাতে মানুষ তার দ্বারা প্রতারিত না হয়।আবার ধরা যাক, আপনি এমন একজন ব্যক্তিকে পেলেন, যে নারীদের দিকে তাকানোর পরীক্ষায় আক্রান্ত এবং সে তার দৃষ্টি অবনত রাখে না। তখনও তার দোষ গোপন রাখুন এবং তাকে উপদেশ দিন। তাকে বুঝিয়ে বলুন, এটি ইবলিসের নিক্ষিপ্ত তীরসমূহের একটি। কেননা (অবৈধ) দৃষ্টি ইবলিসের তীরসমূহের একটি, যার দ্বারা সে বান্দার অন্তরে আঘাত হানে। যদি তার অন্তরে প্রতিরোধশক্তি থাকে, তবে সে আল্লাহর আশ্রয় গ্রহণের মাধ্যমে শয়তানের নিক্ষিপ্ত এ তীর থেকে আত্মরক্ষা করবে। আর যদি তার সেই প্রতিরোধশক্তি না থাকে, তবে সেই তীর তার অন্তরে বিদ্ধ হবে এবং ধাপে ধাপে তাকে অশ্লীলতা ও মন্দ কাজের দিকে টেনে নিয়ে যাবে। আল্লাহ আমাদের হেফাজত করুন। তখন তার শাস্তি আরও কঠিন হবে।সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত গোপন রাখা সম্ভব এবং তোমার ভাইয়ের দোষ প্রকাশ করার মধ্যে কোনো বড় কল্যাণ বা জরুরি প্রয়োজন না থাকে, ততক্ষণ তার দোষ গোপন রাখো এবং তাকে লাঞ্ছিত করো না।”(ইবনু উসাইমীন; শারহু রিয়াদিস সালিহিন; খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ৬)

.

মুনকার বা অন্যায় ছড়িয়ে পড়লে তা প্রতিরোধ করা এবং মানুষের সামনে সত্য স্পষ্ট করা অবশ্যই জরুরি। তবে এ উদ্দেশ্যে পাপী ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা আবশ্যক নয়। বরং তার পরিচয় গোপন রেখে বিষয়টি তুলে ধরা অধিকতর হিকমতপূর্ণ হতে পারে। কারণ, এতে একদিকে যেমন অন্যায়ের বিরুদ্ধে সতর্কতা প্রদান করা হয়, অন্যদিকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সংশোধনের সুযোগও অক্ষুণ্ন থাকে। হতে পারে, গোপনে নসিহত ও দোষ গোপন রাখার ফলে আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করবেন, সে তাওবা করে নিজের অবস্থার পরিবর্তন করবে এবং তার অনুসারীরাও এ থেকে শিক্ষা ও উপকার লাভ করবে।

.

এ বিষয়ে ইমাম ইবনু উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন;

“وترك ذكر اسم الشخص فيه فائدتان عظيمتان:الفائدة الأولى: الستر على هذا الشخص.

الفائدة الثانية: أن هذا الشخص ربما تتغير حاله؛ فلا يستحق الحكم الذي يحكم عليه في الوقت الحاضر؛ لأن القلوب بيد الله، فمثلاً: هب أنني رأيت رجلاً على فسق، فإذا ذكرت اسمه، فقلت لشخص: لا تكن مثل فلان؛ يسرق أو يزني أو يشرب الخمر، أو ما أشبه ذلك، فربما تتغير حال هذا الرجل، ويستقيم، ويعبد الله، فلا يستحق الحكم الذي ذكرته من قبل، فهذا كان الإبهام في هذه الأمور أولى وأحسن، لما فيه من ستر، ولما فيه من الاحتياط إذا تغيرت حال الشخص”.

“কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ না করার মধ্যে দুটি মহৎ উপকার রয়েছে:

প্রথম উপকার: ঐ ব্যক্তির ওপর পর্দা রাখা (তার দোষ গোপন রাখা)।

দ্বিতীয় উপকার: ওই ব্যক্তির অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যেতে পারে। তখন বর্তমান সময়ে তার ব্যাপারে যে বিধান বা মন্তব্য করা হচ্ছে, ভবিষ্যতে সে তার আর উপযুক্ত নাও থাকতে পারে। কারণ অন্তরসমূহ আল্লাহর হাতেই রয়েছে।উদাহরণস্বরূপ,আমি যদি কোনো ব্যক্তিকে পাপাচারে লিপ্ত দেখি, অতঃপর তার নাম উল্লেখ করে কাউকে বলি তুমি অমুক ব্যক্তির মতো হয়ো না,সে চুরি করে, ব্যভিচার করে, মদ পান করে ইত্যাদি। পরে যদি ঐ ব্যক্তির অবস্থা পরিবর্তন হয়ে যায়, সে সঠিক পথে ফিরে আসে এবং আল্লাহর ইবাদত করতে থাকে, তাহলে আগে যে অপবাদ বা মন্তব্য করা হয়েছিল, তা তার জন্য আর উপযুক্ত থাকবে না। তাই এ ধরনের বিষয়ে ব্যক্তির নাম গোপন রাখা অধিক উত্তম ও ভালো;কারণ এতে একদিকে তার দোষ গোপন থাকে, অন্যদিকে পরবর্তীতে যদি তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তার সম্পর্কে এমন কথা বলার কারণে অন্যায়ে পতিত হওয়ার আশঙ্কা থেকেও নিরাপদ থাকা যায়।”(ইবনু উসাইমীন; শারহু রিয়াদিস সালিহিন; খণ্ড: ২; পৃষ্ঠা: ২৪৬)

.

পরিশেষে সারকথা হলো: ইসলামের নির্দেশনা অনুযায়ী কোনো মুসলিমের ভুল সংশোধনের মূলনীতি হলো—আন্তরিকতা, প্রজ্ঞা ও কোমলতার সঙ্গে তাকে একান্তে নসিহত করা এবং অপ্রয়োজনীয়ভাবে তার দোষ মানুষের সামনে প্রকাশ না করা। এতে তার সম্মান অক্ষুণ্ন থাকে এবং সংশোধনের সম্ভাবনাও বৃদ্ধি পায়। তবে যদি কোনো ব্যক্তি প্রকাশ্যে ভ্রান্ত আকীদা, বিদআত, হারাম কাজ বা মানুষের জন্য ক্ষতিকর বিভ্রান্তি প্রচার করে এবং গোপনে নসিহত করার পরও তা থেকে বিরত না হয়, তাহলে তাকে হেয় বা অপমান করার উদ্দেশ্যে নয়; বরং সত্যকে সুস্পষ্ট করা, মানুষকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করা এবং বৃহত্তর অনিষ্ট প্রতিরোধের স্বার্থে তার ভুল প্রকাশ্যে খণ্ডন ও সতর্ক করা শরীয়তসম্মত; বরং কখনো কখনো তা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর যেখানে ব্যক্তির নাম উল্লেখ না করেও উদ্দেশ্য অর্জন সম্ভব, সেখানে নাম গোপন রাখাই অধিক হিকমতপূর্ণ ও উত্তম। একই সঙ্গে যে ব্যক্তি মানুষকে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তার উচিত নিজেও সে আদেশের ওপর আমল করা এবং যে বিষয় থেকে নিষেধ করেন, তা নিজে বর্জন করা। আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে এ বিষয়ে তিরস্কার করে বলেন, “তোমরা কি মানুষকে সৎকর্মের নির্দেশ দাও এবং নিজেদেরকে ভুলে যাও, অথচ তোমরা কিতাব পাঠ কর? তবুও কি তোমরা বুঝো না?” (সূরা আল-বাকারা: ৪৪)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দেয় কিন্তু নিজে তা পালন করে না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে অথচ নিজেই তা করে, তার ব্যাপারে হাদীসে কঠিন সতর্কবাণী এসেছে। অতএব, এ বিষয়ে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো—কাউকে অপমান বা হেয় করা নয়; বরং একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কল্যাণকামিতা, সত্য প্রতিষ্ঠা এবং ফিতনা ও অনিষ্ট প্রতিরোধ করা। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞানী।

▬▬▬▬◖◉◗▬▬▬▬

উপস্থাপনায়: জুয়েল মাহমুদ সালাফি।

সম্পাদনায়, ইব্রাহিম বিন হাসান হাফিজাহুল্লাহ।

অধ্যয়নরত, কিং খালিদ ইউনিভার্সিটি, সৌদি আরব।