শুধুমাত্র শখের বশে ও বিনোদনের জন্য শিকার করা কি শরীয়তে জায়েয

প্রশ্ন: শুধুমাত্র শখের বশে ও বিনোদনের জন্য শিকার করা কি শরীয়তে জায়েয? প্রজনন ঋতুতে পাখি শিকারের হুকুম কী?

▬▬▬▬▬▬▬▬✿▬▬▬▬▬▬▬▬

ভূমিকা:পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু মহান আল্লাহর নামে শুরু করছি। যাবতীয় প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক মহান আল্লাহর জন্য। অগণিত দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের প্রাণপ্রিয় নবী মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতি। অতঃপর শিকার সাধারণত দুই প্রকার।

.

প্রথম প্রকার: শিকারকৃত প্রাণী থেকে বৈধভাবে উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্যে শিকার করা; যেমন—তার গোশত খাওয়া, বিক্রি করা, অভাবীদের দান করা, আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধুদের উপহার দেওয়া কিংবা অন্য কোনো বৈধ কাজে ব্যবহার করা। এ ধরনের শিকার মূলত মুবাহ বা বৈধ এবং এ বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্য রয়েছে।দলিল হচ্ছে, আল্লাহ তায়ালার বানী: “তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য; তোমাদের ও মুসাফিরদের ভোগের জন্য। আর স্থলের শিকার তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাক। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন কর, যার দিকে তোমাদেরকে একত্র করা হবে।”[সূরা মায়েদা: ৯৬]

.

বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম ইমাম ইবনে উছাইমীন বলেন:فهذا لا شك في جوازه ، وهو مما أحله الله عزّ وجل في كتابه ، وثبتت به السنة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ، وأجمع عليه المسلمون”এটার বৈধতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। মহান আল্লাহ তার কিতাবে একে হালাল করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ মর্মে সুন্নাহ সাব্যস্ত হয়েছে এবং মুসলিমরাও এ মর্ম ইজমা (ঐকমত্য) পোষণ করেছেন। [আশ-শারহুল মুমতি (১৫/৯৮) থেকে সমাপ্ত]।সুতরাং বুঝা গেল,কেউ যদি বৈধ নিয়তে বৈধ পশু শিকার করে; যেমন: বিক্রয়ের মাধ্যমে উপার্জন করা বা খাওয়া; তাহলে আলেমদের ঐক্যমতে সেটা শিকারে কোনো সমস্যা নেই।

.

দ্বিতীয় প্রকার: কেবল শখ, বিনোদন, খেল-তামাশা কিংবা আনন্দ উপভোগের উদ্দেশ্যে শিকার করা, অথচ শিকারকৃত প্রাণী থেকে কোনো উপকার গ্রহণ না করে সেটিকে হত্যা করা বা ফেলে দেওয়া। এ ধরনের শিকারের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো আলেম একে মাকরূহ বলেছেন, আবার অন্য আলেমেরা একে হারাম হওয়ার অধিক উপযুক্ত মত হিসেবে বিবেচনা করেছেন। কেননা, নিছক আনন্দের জন্য কোনো প্রাণীকে হত্যা করা এবং কোনো বৈধ উদ্দেশ্য ছাড়াই তার জীবন নষ্ট করা ইসলামের দয়া ও অনুগ্রহের শিক্ষার পরিপন্থী। সুতরাং শিকার করার ক্ষেত্রে বৈধ উদ্দেশ্য থাকা এবং প্রাণীর প্রতি অযথা নিষ্ঠুরতা থেকে বিরত থাকা জরুরি।

.

এই পশু মাকরূহ হওয়ার পক্ষে দলীল হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন:مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا بِغَيْرِ حَقِّهِ ، سَأَلَهُ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) .قِيلَ : وَمَا حَقُّهُ ؟. قَالَ : ( أَنْ تَذْبَحَهَا فَتَأْكُلَهَا ، وَلَا تَقْطَعْ رَأْسَهَا فَيُرْمَى بِهَا )“কেউ যদি অধিকার না দিয়ে চড়ুই পাখি হত্যা করে, আল্লাহ তাকে সেটার জন্য জিজ্ঞাসা করবেন।” জিজ্ঞাসা করা হল, এর অধিকার কী? তিনি উত্তর দিলেন: “এর অধিকার হলো এটাকে যবেহ করে খাওয়া এবং মাথাকে নিক্ষেপ না করা।” [হাদীসটি নাসাঈ (৪৩৪৯) ও দারেমী (১৯৭৮) বর্ণনা করেছেন। যাহাবী মুহায্‌যাব বইয়ে (৭/৩৬১৪) বলেছেন: এর সনদ ‘উত্তম’। ইবনুল মুলাক্কিন আল-বদরুল মুনীর (৯/৩৭৬) বইয়ে এটাকে ‘সহিহ’ বলেছেন। ইবনে কাসীর ইরশাদুল ফকীহ (১/৩৬৮) বইয়ে এটাকে ‘হাসান’ বলেছেন। শাইখ আলবানী সহীহুত তারগীবে (১০৯২) এটাকে ‘হাসান’ বলেছেন।]

.

শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যা রাহিমাহুল্লাহ বলেন:الصيد لحاجة جائز ، وأما الصيد الذي ليس فيه إلا اللهو واللعب فمكروه ، وإن كان فيه ظلم للناس بالعدوان على زرعهم وأموالهم فحرام“প্রয়োজনে শিকার করা জায়েয। আর যে শিকার শুধু বিনোদন বা খেল-তামাশার জন্য সেটা মাকরূহ। যদি এ শিকারের মাধ্যমে মানুষের ফসল ও সম্পদের ওপর সীমালঙ্ঘন করা হয় তাহলে সেটা হারাম।”[আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৫/৫৫০)]

.

শাইখ মনসুর আল-বুহূতী রাহিমাহুল্লাহ বলেন:يكره الصيد لهوا ؛ لأنه عبث ، وإن كان في الصيد ظلم الناس بالعدوان على زروعهم وأموالهم فهو حرام ؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد“বিনোদনের জন্য পশু শিকার করা মাকরূহ। যেহেতু সেটি অনর্থক কাজ। আর যদি শিকার করতে গিয়ে মানুষের ফসল ও সম্পদের ওপর সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে জুলুম করা হয় তাহলে সেটা হারাম। কারণ উদ্দিষ্ট কাজের যে হুকুম উক্ত কাজের মাধ্যমেরও একই হুকুম।’[কাশ্‌শাফুল ক্বিনা (৬/২১৩)]

.

শাইখ ইবনে উছাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:فهذا مكروه ، ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ؛ لأنه عبث ، وإضاعة مال ، وإضاعة وقت“এটা মাকরূহ। যদি এই কাজকে হারাম বলা হয়, তাহলেও সে মতটার গ্রহণযোগ্যতা থাকে। কারণ এটা অনর্থক কাজ। এতে অর্থ-সম্পদ ও সময় নষ্ট হয়।” [আশ-শারহুল মুমতি (১৫/৯৮) থেকে সমাপ্ত]।

.

হাফেয ইবনে হাজার আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: فَلَوْ لَمْ يَقْصِدِ الِانْتِفَاعَ بِهِ حَرُمَ ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ ، بِإِتْلَافِ نَفْسٍ عَبَثًا“যদি শিকারের দ্বারা উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্য না থাকে, তাহলে সেটা হারাম। কারণ তখন সেটা অনর্থক প্রাণ সংহারের মাধ্যমে যমীনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করার অন্তর্ভুক্ত হয়।” [ফাতহুল বারী (৯/৬০২) থেকে সমাপ্ত]।

.

ফাতাওয়াল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ-তে আছে:أما قتله لمجرد اللعب واللهو فممنوع ؛ لما فيه من ضياع المال ، مع تعذيب الحيوان ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك“নিছক খেল-তামাশা ও বিনোদনের জন্য হত্যা করা নিষিদ্ধ। কারণ এতে অর্থ-সম্পদ নষ্ট হয় এবং পশুকে কষ্ট দেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাজ করতে নিষেধ করেছেন।”(ফাতাওয়াল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (২২/৫১২)

.

শাইখ বিন বায রাহিমাহুল্লাহ বলেন:إذا كان لمصلحة شرعية ليأكل أو يبيع كأن يصيد الحبارى والضبا والأرانب وغير هذا من الأشياء المباحة ليأكلها أو ليبيعها فلا بأس ، أما إذا كان يصيدها ليقتلها ويتركها فهذا لا ينبغي ، أقل أحواله الكراهة الشديدة فلا يصيد حيواناً مأكولاً إلا لمصلحة ، إما ليأكل أو ليطعمه الفقراء ويهديه ، أو يبيعه أما للعب فلا يجوز، فهذا لعب لا ينبغي للمؤمن أن يفعله، وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن الصيد إلا لمأكلة، يعني ليؤكل وينتفع به”যদি খাওয়া বা বিক্রি করার মত কোন শরয়ী কল্যাণে শিকার করে; যেমন হাউবারা, হরিণ, খরগোশ বা অন্য কোন বৈধ প্রাণী খাওয়া বা বিক্রি করার জন্য শিকার করে তাহলে কোন সমস্যা নেই। কিন্তু যদি হত্যা করার জন্য বা ফেলে রাখার জন্য শিকার করে তাহলে সেটা অনুচিত। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো চূড়ান্ত মাত্রায় মাকরূহ হওয়া। তাই খাওয়ার উপযুক্ত কোনো প্রাণী তখনই শিকার করবে যখন এতে কোন কল্যাণ থাকবে। হয় সেটা নিজে খাবে নতুবা দরিদ্রদেরকে খাওয়াবে ও সেটা উপহার দিবে কিংবা বিক্রি করবে। কিন্তু বিনোদনের জন্য হলে জায়েয নেই। কোন মুমিনের এ বিনোদন করা উচিত না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি খাওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া অন্যান্য উদ্দেশ্যে পশু শিকার করতে নিষেধ করেছেন। অর্থাৎ পশু খাওয়া ও এর থেকে উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া।”[শাইখ ইবনে বাযের ওয়েবসাইট থেকে গৃহীত]

.

দুই: প্রাণীদের প্রজনন ও বাচ্চা জন্ম দেওয়ার মৌসুমে শিকার করা নিষিদ্ধ—এমন কোনো সুস্পষ্ট শরয়ী দলিল, নিষেধাজ্ঞা কিংবা নির্ভরযোগ্য আলেমের বক্তব্য আমাদের জানা নেই। তাই কেবল প্রজনন বা বাচ্চা জন্ম দেওয়ার মৌসুম হওয়ার কারণে শিকারকে হারাম বা নিষিদ্ধ বলা যাবে না। বরং এ সময়ে শিকার করার বিধানও মূলত সাধারণ বৈধতার নীতির অধীনেই থাকবে। তবে শিকারের কারণে যদি কোনো প্রাণীর প্রজনন ব্যাহত হয়, বাচ্চাগুলো অনাহারে মারা যাওয়ার আশঙ্কা তৈরি হয় কিংবা অন্য কোনো শরয়ী নিষেধাজ্ঞা বা ক্ষতির কারণ সৃষ্টি হয়, তাহলে সে বিষয়টি পৃথকভাবে বিবেচনা করতে হবে।

.

শাইখ ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:ظاهر الحكم الشرعي أنه جائز ، ولكن الأفضل إذا كان في زمن إفراخها : أن لا يقتلها ، يعني : أن لا يصيدها إلا إذا كان يعرف مكان أفراخها ، ثم صادها وذهب لأفراخها وأخذها ، ثم ذبحها وانتفع بها“বাহ্যিক শরয়ী বিধান অনুযায়ী এটা জায়েয। তবে উত্তম হলো বাচ্চা জন্ম দেওয়ার সময়ে যেন তাকে হত্যা না করা হয়। অর্থাৎ বাচ্চাগুলোর অবস্থান জানার পরই শুধু শিকার করবে। শিকার করার পর বাচ্চাগুলো নিয়ে আসবে। তারপর সেগুলোও যবাই করে উপকৃত হবে।” [ফাতাওয়া নূরুন আলাদ্দারব (১/৭৫) থেকে সমাপ্ত]।

.

শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীম আলুশ শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: কিছু শিকার বা পাখি যদি সন্তানসম্ভবা হয় অথবা সেগুলোর যদি বাচ্চা থাকে, তাহলে সেগুলো কি ছেড়ে দেওয়া উচিত?