সফর এবং কসর সম্পর্কে বিস্তারিত

.

(২).অন্যদিকে কিছু ‘আলেম এই মত ব্যক্ত করেন যে, ইসলামি শরীয়তে সফরের কোন নির্দিষ্ট দূরত্ব নির্ধারণ করা হয়নি। বরং এ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার উপরে সিদ্ধান্ত নেয়া হবে। প্রচলিত প্রথায় একজন মানুষ যতদূর গমন করলে সফর হিসেবে বিবেচনা করা হয় সেটাই সফর হিসেবে বিবেচিত হবে। যার উপর ভিত্তি করে একজন মুসাফিরের জন্য দুই সালাত জমা করে আদায়,ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্ত) করাও সিয়াম ভঙ্গ করা ইত্যাদি বিধিবিধান প্রযোজ্য হয়। এই মতটি অধিক বিশুদ্ধ এবং নিরাপদ। এমনকি এ মতটি বহু গবেষক আলেম বেছে নিয়েছেন; তাঁদের মধ্যে আছেন ইবনু কুদামাহ আল-মাকদিসি ও শাইখুল ইসলাম ইবনু তায়মিয়াহ, ইবনু উসাইমীন (রাহিমাহুমুল্লাহ)সহ আরও অনেকে।আহালুল আলেমদের মধ্যে ইমাম ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ), শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম ইবনে ক্বুদামাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ), আল্লামাহ্ শানক্বিত্বী (রাহিমাহুল্লাহ),ইমাম ইবনু উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইমাম আল্লামা নাছিরুদ্দীন আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,”সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মতানুযায়ী যে কোন ধরনের সফরে ক্বছর করা জায়েয, যতক্ষণ পর্যন্ত তাকে সফর বলা হবে, চাই সে সফর দীর্ঘায়িত হোক বা সংক্ষিপ্ত, এর কোন নির্দিষ্ট সীমারেখা নেই। কেননা কুরআন ও সহীহ হাদীসের মধ্যে সফরের কোন নির্দিষ্ট দূরত্ব ও সময় নির্ধারণ করা হয়নি। তাই এ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার উপরে সিদ্ধান্ত নেয়া হবে। প্রচলিত প্রথায় একজন মানুষ যতদূর গমন করলে সফর হিসাবে বিবেচনা করা হয় সেটাই সফর হিসাবে বিবেচিত হবে। যার উপর ভিত্তি করে একজন মুসাফিরের জন্য দুই সালাত জমা ও ক্বসর করবে (আল-মাহাল্লা, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৬-২১; বিদায়াতুল মুজতাহিদ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৬৮; আল-মাজমূঊ, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩২৫; মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, ২৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ১৫, ৩৫, ৪৮, ৪৯; আল-ইখতিয়ারাতুল ফিক্বহিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৪৩৪; আল-মুগনী, ২য় খণ্ড,পৃষ্ঠা: ১৯০; যাদুল মা‘আদ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৪৬৩; আস-সাইলুল জারার, পৃষ্ঠা: ১৮৮; আযওয়াউল বায়ান, ১ম খণ্ড, পৃ. ২৭৩; আশ-শারহুল মুমতি‘, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩৫১-৩৫৩; সিলসিলা সহীহাহ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩১১)।

.

এই মতের পক্ষে দলিল হচ্ছে, আল্লাহ তা‘আলা বলেন, তোমরা যখন দেশ-বিদেশে সফর করবে, তখন যদি তোমাদের আশংকা হয় যে, কাফিররা তোমাদেরকে বিপন্ন করবে, সেক্ষেত্রে সালাত ক্বসর করাতে তোমাদের কোন দোষ নেই। নিশ্চয় কাফিররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু (সূরা আন-নিসা: ১০১)। ঈসা বিন হাফস বিন ‘আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, ইবনু ‘উমার (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর সঙ্গে ছিলাম, তিনি সফরে দু’ রাক‘আতের অধিক আদায় করতেন না। আবূ বাকর, ‘উমার ও ‘উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর একই রীতি ছিল (সহীহ বুখারী, হা/১১০২; সহীহ মুসলিম, হা/৬৮৯)।ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,”এখানে সফরকে কোন নির্দিষ্ট দূরত্বের সঙ্গে সম্পৃক্ত করা হয়নি। বরং সাধারণ সফরের কথা বলা হয়েছে (আল-মাজমূঊ, ৪র্থ খণ্ড: পৃষ্ঠা: ৩২৬)।

.

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:وَالْحُجَّةُ مَعَ مَنْ جَعَلَ الْقَصْرَ وَالْفِطْرَ مَشْرُوعًا فِي جِنْسِ السَّفَرِ وَلَمْ يَخُصَّ سَفَرًا مِنْ سَفَرٍ. وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّحِيحُ“যারা যে কোন ধরনের সফরে ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্ত) করা ও সিয়াম ভঙ্গ করাকে শরিয়তসম্মত মত দিয়েছেন, বিশেষ কোন সফরের সাথে নির্দিষ্ট করেননি দলীল তাঁদের পক্ষেই এবং এটাই সঠিক মত।”(ইবনু তাইমিয়া; আল-ফাতাওয়া খণ্ড: ২৪; পৃষ্ঠা: ১০৬)

.

সর্বোচ্চ ‘উলামা পরিষদের সম্মানিত সদস্য, বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির ও উসূলবিদ, আশ-শাইখুল ‘আল্লামাহ, ইমাম মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২১ হি./২০০১ খ্রি.]-কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: মুসাফির ব্যক্তি কতটুকুদূরত্বের ক্ষেত্রে সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত করা) করতে পারবে এবং ক্বসর না করে দুই সালাত একত্রিত করা জায়েয কিনা। তিনি উত্তরে বলেন:

المسافة التي تقصر فيها الصلاة حددها بعض العلماء بنحو ثلاثة وثمانين كيلو مترا، وحددها بعض العلماء بما جرى به العرف أنه سفر وإن لم يبلغ ثمانين كيلو مترا، وما قال الناس عنه: إنه ليس بسفر، فليس بسفر ولو بلغ مائة كيلو متر. وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وذلك لأن الله تعالى لم يحدد مسافة معينة لجواز القصر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد مسافة معينة.وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلاثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلاثَةِ فَرَاسِخَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. رواه مسلم (691).وقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أقرب إلى الصواب.ولا حرج عند اختلاف العرف فيه أن يأخذ الإنسان بالقول بالتحديد؛ لأنه قال به بعض الأئمة والعلماء المجتهدين، فلا بأس به إن شاء الله تعالى، أما مادام الأمر منضبطا فالرجوع إلى العرف هو الصواب.

“সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করার দূরত্বকে কিছু আলেম প্রায় ৮৩ কিলোমিটারে নির্দিষ্ট করেছেন। আবার কিছু আলেম প্রচলিত প্রথার উপর ছেড়ে দিয়েছেন। সফরের দূরত্ব ৮০ কিলোমিটার না হলেও মানুষ যদি এটাকে সফর গণ্য করে তাহলে সেটা সফর। আর মানুষ যেটাকে সফর হিসেবে গণ্য করে না সেটা ১০০ কিলোমিটার দূরত্বে হলেও সফর নয়। শেষের এই মতটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বেছে নিয়েছেন। কেননা আল্লাহ তা‘আলা সালাত ক্বসর করা বৈধ হওয়ার জন্য কোন নির্দিষ্ট দূরত্ব নির্ধারণ করেননি। একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কোন নির্দিষ্ট দূরত্ব নির্ধারণ করেননি। আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন “রাসূলুল্লাহ(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন মাইল অথবা তিন ফারসাখ দূরত্বের পথে বের হলে সালাত দুই রাকাত আদায় করতেন (অর্থাৎ সালাত সংক্ষিপ্ত করতেন)।”(হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন হা/৬৯১) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর এই বক্তব্যটি সঠিকতর।প্রচলিত প্রথায় দ্বিমত দেখা গেলে যদি কোন ব্যক্তি নির্দিষ্ট দূরত্বের মতটি (অর্থাৎ প্রথম মতটি) গ্রহণ করেন এতে দোষের কিছু নেই। কারণ এটি অনেক ইমাম ও মুজতাহিদ ‘আলেমগণের বক্তব্য। তাই এতে কোন সমস্যা নেই ইনশাআল্লাহ্‌। আর যদি প্রচলিত প্রথায় স্পষ্ট দিক নির্দেশনা পাওয়া যায় তবে তা অনুসারে আমল করাই সঠিক।”(ফাতওয়া আরকানুল ইসলাম পৃষ্ঠা: ৩৮১)

.

(২).ব্যক্তি কোথা থেকে সালাত কসর এবং জমা শুরু করবেন?

.

সফরে সালাত কসর বা একত্রিত করা এবং রোজা ভঙ্গ করার শর্তাবলী নিয়ে ইমামদের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। তবে কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে জমহুর (বৃহৎ সংখ্যক) আলেমদের অধিক গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী, যিনি সফরের উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করবেন, তিনি তার নিজ শহরের জনবসতি এলাকা বা নগর সীমা অতিক্রম না করা পর্যন্ত সালাত কসর, একত্রিতকরণ এবং রোজা ভঙ্গের ছাড় পাওয়ার অধিকারী নয়। অর্থাৎ, যাত্রা শুরুর পর যখন সে তার শহরের জনবসতি এলাকা পেরিয়ে বাহিরে প্রবেশ করবে, তখনই তার উপর সফরের বিধি-নিষেধ এবং সফর সংক্রান্ত ছাড় (রুকসাত) প্রযোজ্য হবে। কেননা সহীহ হাদিস থেকে জানা যায়, মহানবী (ﷺ) যখন কোনো শহর বা জনপদ ত্যাগ করতেন, তখনই কসর সালাত শুরু করতেন এর আগে নয়। যেমন আনাস (রাঃ) বলেন, আমি নবী (ﷺ)-এর সাথে মক্কা থেকে মদিনার পথে মদীনায় যোহরের ৪ রাকআত এবং যুল-হুলাইফা (মদীনা থেকে প্রায় ৬ মাইল দূরে) পৌঁছে আসরের ২ রাকআত সালাত পড়তাম। (সহীহ বুখারী, হা/হা/১০৮৯) সুতরাং, সফরের ক্ষেত্রে শহর বা গ্রাম ত্যাগ করার আগেই কসর সালাতশুরু করা যাবে না। সালাতের নির্ধারিত সময় এসে গেলে যদি সফরে থাকেন, তাহলে পথেই কসর সালাত আদায় করতে পারেন। আর যদি সফরের সময় সালাতের সময় শেষে বাসায় ফিরে আসেন, তাহলে বাড়িতে পূর্ণ সালাত আদায় করতে হবে। যখন সফর শুরু করে শহরের বাইরে পৌঁছান যেমন বিমানবন্দর, স্টেশন বা বাস স্ট্যান্ডে তখন থেকে কসর সালাত চালু থাকবে। সেখানে কসর সালাত আদায়ের পর যদি কোন কারণে প্লেন বা গাড়ি না এসে বাধাগ্রস্ত হন এবং বাড়ি ফিরতে হয়, তবুও ওই কসর সালাত পুনরায় পূর্ণ পড়তে হবে না। আরও কথা হলো, যদি সফররত অবস্থায় প্লেন বা গাড়ি মুসাফিরের নিজ শহর বা গ্রাম অতিক্রম করেও যাত্রা চালিয়ে যায়, তবুও বিমানবন্দর বা স্টেশন বা বাস-স্ট্যান্ডে কসর সালাত আদায় বৈধই হবে।(বিস্তারিত জানতে দেখুন; ইমাম ইবনু উসামীন আশ-শারহুল মুমতি‘,আলা জাদিল মুস্তাকনি খণ্ড: ৪; পৃষ্ঠা: ৫১৪-৫২৩; ইবনু উসামীন লিক্বাউল বাব আল-মাফতূহ, লিক্বা নং-৭৯)

.

হাম্বালী মাযহাবের প্রখ্যাত ফাক্বীহ,শাইখুল ইসলাম, ইমাম ‘আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন কুদামাহ আল-মাক্বদিসী আল-হাম্বালী (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ৬২০ হি.] বলেছেন,ليس لمن نوى السفر القصر حتى يخرج من بيوت قريته، ويجعلها وراء ظهره. وبهذا قال مالك، والشافعي، والأوزاعي، وإسحاق، وأبو ثور، وحكي ذلك عن جماعة من التابعين. وحكي عن عطاء، وسليمان بن موسى، أنهما أباحا القصر في البلد لمن نوى السفر,قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم، أن للذي يريد السفر أن يقصر الصلاة إذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها” ا”যে ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা পোষণ করে, সে তখনই সালাত কসর করতে পারে যখন সে নিজের গ্রামের (অথবা শহরের) ঘরবাড়ি থেকে বের হয়ে যায় এবং সেগুলোকে পেছনে ফেলে আসে। এই মত মালিক, শাফঈ, আওজাঈ, ইসহাক এবং আবু সাওর সহ অনেক ইমামদের। এছাড়া তাবেঈদের একদল আলেমও এ অবস্থান গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে, আতা ও সুলায়মান ইবন মূসা শহরের ভেতর থেকেই সফর ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য কসর করার অনুমতি দিয়েছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: “আমরা যে আলেমদের কথা সংরক্ষণ করেছি, তারা সবাই একমত যে, যে ব্যক্তি সফরের উদ্দেশ্যে গ্রামের ঘরবাড়ি অতিক্রম করবে, তখন তার জন্য সালাত কসর করা বৈধ।”(ইবনু কুদামাহ, আল-মুগনী, খন্ড: ২; পৃষ্ঠা: ১৯১) ইমাম নববি (রাহিমাহুল্লাহ) ও অনুরূপ কথা বলেছেন।(নববী; আল মাজমূ; খণ্ড: ৪; পৃষ্ঠা: ২২৮)

.

বিগত শতাব্দীর সৌদি আরবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ শাইখুল ইসলাম ইমাম ‘আব্দুল ‘আযীয বিন ‘আব্দুল্লাহ বিন বায আন-নাজদী (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২০ হি./১৯৯৯ খ্রি.] বলেন: আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, আর আল্লাহর রাসূলের ওপর শান্তি ও দোয়া বর্ষিত হোক।অতঃপর; অধিকাংশ আলেমের মতে, ভ্রমণকারী শহরের সীমানা অতিক্রম করার পরই সালাত কসর করে আদায় করতে পারবে। এর প্রমাণ হলো, নবী ﷺ মদীনা থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত কসর শুরু করতেন না। এরপর তিনি দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। মূল বিবেচ্য বিষয় হলো কাজ কখন সম্পাদিত হচ্ছে। সুতরাং, যদি মুয়াজ্জিন যোহর বা আসরের আযান দেয় এবং ভ্রমণকারী শহরের সীমানা অতিক্রম করে, তবে তার উচিত চার রাকআতের সালাত কসর করে দুই রাকআত আদায় করা। কারণ এখানে আসল বিষয় হলো কাজ সম্পাদনের সময়কাল শহর ত্যাগের সময় নয় যেহেতু সালাত আদায়ের সময় সে ভ্রমণ অবস্থায় রয়েছে।” (মাজমূ‘ ফাতাওয়া ও মাকালাত মুতানাওয়্যা‘আহ, খণ্ড: ১২, পৃষ্ঠা: ২৯৮)

.

(৩).মুসাফির যখন সফর থেকে স্থানীয় বাসভূমিতে (ঘরে) আসবেন তখন তার বিধান কি হবে?

.

যখন কোনো মুসাফির (ভ্রমণকারী) তার নিজ শহর বা স্থায়ী বসবাসের এলাকায় প্রবেশ করে, তখন সফরের বিশেষ বিধান আর প্রযোজ্য থাকে না, বরং বাতিল হয়ে যায় এবং সে মুকীম (অবস্থানকারী) হিসেবে গণ্য হবে। সে নিজ শহরে স্থায়ীভাবে থাকার উদ্দেশ্যে প্রবেশ করুক, কিংবা কেবলমাত্র অতিক্রম করার জন্য, অথবা কোনো প্রয়োজনে যেকোনো কারণে হোক না কেন, তা প্রযোজ্য। সফরের বিধান শেষ হওয়ার মানে হচ্ছে, সে সেই জায়গায় ফিরে এসেছে যেখান থেকে সালতের কসর শুরু করেছিল। অতএব, যদি সে তার শহরের কাছাকাছি এসে পৌঁছায় আর সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে সে তখনও মুসাফির বিবেচিত হবে যতক্ষণ না সে নিজ শহরে প্রবেশ করে।(বিস্তারিত জানতে দেখুন; আল মাওসুয়াতুল ফিক্বহিয়্যাহ; খণ্ড: ২৭; পৃষ্ঠা: ২৮৭)

.

সৌদি আরবের ‘ইলমী গবেষণা ও ফাতাওয়া প্রদানের স্থায়ী কমিটির (আল-লাজনাতুদ দাইমাহ লিল বুহূসিল ‘ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা) ‘আলিমগণকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আমি ভ্রমণে ছিলাম এবং ভ্রমণ থেকে ফেরার সময় নিয়ত করেছিলাম যে, আমি আমার বাসায় পৌঁছে যোহর ও আসরের নামাজ জমা (একত্র) করে আদায় করব। এখন প্রশ্ন হলো, আমি কি এই দুই নামাজ কসর করে পড়তে পারব? আমি কিন্তু আসরের পর বাসায় পৌঁছেছি। উত্তরে তাঁরা বলেছিলেন:إذا وصل المسافر إلى بلده ، فإنه لا يجوز له قصر الصلاة ؛ لانتهاء السفر بدخوله إلى بلده ، ولو كانت الصلاة قد وجبت عليه قبل وصوله ؛ لأن العبرة بحالة أداء الصلاة، لا بحالة وجوبها عليه في هذه الحالة”যখন একজন মুসাফির তার নিজ শহরে পৌঁছে যায়, তখন তার জন্য নামাজ কসর করা জায়েজ নেই। কারণ, সে তার শহরে প্রবেশ করার মাধ্যমে মুসাফির হওয়া শেষ হয়ে গেছে। যদিও সে সালাত তার ওপর ফরজ হয়েছিল শহরে পৌঁছানোর আগে, তবুও বিচার হবে সালাত আদায়ের সময় অবস্থার ওপর, ফরজ হওয়ার সময়ের ওপর নয়। (ফাতাওয়া লাজনা দায়েমাহ; খণ্ড: ৬; পৃষ্ঠা: ৪৪৯)

.

সর্বোচ্চ ‘উলামা পরিষদের সম্মানিত সদস্য, বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ, মুহাদ্দিস, মুফাসসির ও উসূলবিদ, আশ-শাইখুল ‘আল্লামাহ, ইমাম মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-‘উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২১ হি./২০০১ খ্রি.]-কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: যদি কেউ তার পরিবার থেকে দূরে এমন এক জায়গায় যায় যেখানে সে থেকে যাওয়ার (স্থায়ী হওয়ার) নিয়ত করে এবং আগের শহরে ফেরার কোনো ইচ্ছা না থাকে, তারপর কোনো এক সময় সে তার পরিবারকে দেখতে আগের শহরে ফিরে আসে তাহলে সে কি নিজেকে মুসাফির মনে করবে?

উত্তরে শাইখ বলেন:إذا خرج الإنسان عن وطنه الأول بنية الاستقرار في البلد الثاني فإنه إذا رجع إلى وطنه الأول يكون مسافراً ، ما دام على نيته الأولى ، والدليل على ذلك : أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان وطنه الأول مكة ولما فتح مكة قصر وفي حجة الوداع قصر .السائل : يا شيخ وإن كان في نفس هذا البلد – بلده الأول – زوجته وأولاده ؟ الشيخ : إي : نعم . حتى وإن كان زوجته وأولاده فيه “যদি কেউ নিজের প্রথম শহর (মূল বাসস্থান) ছেড়ে দ্বিতীয় শহরে স্থায়ীভাবে থাকার নিয়তে চলে যায়, তাহলে সে যখন তার প্রথম শহরে ফিরে আসে, তখনো সে মুসাফির হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না তার সেই প্রথম নিয়ত পরিবর্তিত হয়। এর প্রমাণ হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রথম শহর ছিল মক্কা, এবং তিনি যখন মক্কা বিজয়ের সময় ফিরে আসেন, তখন তিনি সালাত কসর করেছিলেন, হজ্জ্বে বিদায়ের সময়ও কসর করেছিলেন। প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: হে শাইখ! যদি ঐ শহরেই তার স্ত্রী-সন্তান বসবাস করে, তাহলেও? শাইখ উত্তর দিলেন: হ্যাঁ, তাহলেও। এমনকি যদি তার স্ত্রী ও সন্তানরাও সেখানে থাকে, তবুও সে মুসাফিরই থাকবে।”(ইবনু উসাইমীন; লিক্বাউল বাবিল মাফতুহ; ২৩/৮২)

.

(৪).মুসাফিরের জন্য সালাত কসরের সময়য়সীমা কতদিন?

.

জমহুর উলামাদের বিশুদ্ধ মত অনুসারে,যদি কোনো মুসাফির ৪ দিনের বেশি সময়ের জন্য অবস্থান করার নিয়ত করে, তাহলে সে সালাতগুলো পূর্ণ সংখ্যায় (কাদাহ পূর্ণ করে) আদায় করবে। অন্যদিকে, যদি কোনো মুসাফির সফরে গিয়ে নির্দিষ্ট কোনো দিনের অবস্থানের সংকল্প না করে, অর্থাৎ যেই কাজে গিয়েছে সেটি শেষ হয়ে গেলে ফিরে আসার নিয়ত থাকে, অথবা পথে কোনো বাধা বা অসুবিধা দেখা দিলে সেই বাধা কাটিয়ে ওঠা পর্যন্ত নামায কসর করে আদায় করা জায়েজ। দলিল মহানবী ﷺ) একবার একটি সফরে ১৯ দিন ছিলেন এবং ততদিন সালাত কসর করেছেন।(সহীহ বুখারী হা/১০৮০) আনাস (রাযি.) শুআনূতে দুই বছর অবস্থান করেছিলেন এবং সে সময়ও কসর নামায আদায় করে গিয়েছিলেন। (মুওয়াত্ত্বা মালেক খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ৪৮৮; ফিকহুস সুন্নাহ; খণ্ড: ১; পৃষ্ঠা: ২৮৬) আব্দুল্লাহ ইবনে উমার রাযি. শুআনূতে বরফের কারণে ছয় মাস পর্যন্ত আযার বাইজানে আটকা পড়ে ছিলেন এবং ততদিন কসর করে নামায আদায় করেছিলেন। (মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক; ২/৪৩৩৯, বায়হাকী খণ্ড: ৩; পৃষ্ঠা: ১৫২) অন্যদিকে, বিদেশে স্থায়ীভাবে বসবাসের উদ্দেশ্যে গিয়ে বসবাস শুরু করলে যেমন ব্যবসা, চাকুরি বা পড়াশোনার জন্য দীর্ঘদিন অবস্থান করা হয়, তখন আর কসর নামায চলবে না। তবে যদি কোনো সফরকারী নির্দিষ্ট দিনের অবস্থানের সংকল্প নিয়ে না থাকে, এবং কাজ শেষ না হয়, ততদিন পর্যন্ত সে মুসাফিরই এবং কসর নামায করতে পারে। এজন্য ৪ কিংবা তারও অধিক দিনের অবস্থানের উপর ভিত্তি করে কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নেই। যতক্ষণ পর্যন্ত স্থায়ী বসবাসের নিয়ত না করে, ততদিন সে সফরকারীই গণ্য। এখানে এক ব্যতিক্রমমূলক দৃষ্টিকোণ হলো, যারা প্রতিদিন ভাড়া গাড়ি, বাস, ট্রেন বা প্লেনে যাতায়াত করেন, তারা ও মুসাফির হিসেবে গণ্য হবেন এবং তাদের জন্যও নামায কসর করা যথাযথ।”( বিস্তারিত জানতে দেখুন; ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ, খণ্ড: ১; পৃষ্ঠা: ৪০৬-৪০৭; মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ; ২২/১০৩; ইবনু উসাইমীন; আশ শারহুল মুমতি; খণ্ড: ৪; পৃষ্ঠা: ৫৩২-৫৩৯)

.

হাম্বালী মাযহাবের প্রখ্যাত ফাক্বীহ, শাইখুল ইসলাম, ইমাম ‘আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন কুদামাহ আল-মাক্বদিসী আল-হাম্বালী (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ৬২০ হি.] বলেছেনمَنْ لَمْ يُجْمِعْ الْإِقَامَةَ مُدَّةً تَزِيدُ عَلَى إحْدَى وَعِشْرِينَ صَلَاةً، فَلَهُ الْقَصْرُ، وَلَوْ أَقَامَ سِنِينَ، مِثْلُ أَنْ يُقِيمَ لِقَضَاءِ حَاجَةٍ يَرْجُو نَجَاحَهَا، أَوْ لِجِهَادِ عَدُوٍّ، أَوْ حَبَسَهُ سُلْطَانٌ، أَوْ مَرَضٌ، وَسَوَاءٌ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ انْقِضَاءُ الْحَاجَةِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، أَوْ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ أَنْ يَحْتَمِلَ انْقِضَاؤُهَا فِي الْمُدَّةِ الَّتِي لَا تَقْطَعُ حُكْمَ السَّفَرِ.قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يَقْصُرَ مَا لَمْ يُجْمِعْ إقَامَةً، وَإِنْ أَتَى عَلَيْهِ سِنُونَ”যে ব্যক্তি ২১ ওয়াক্ত সালাতের চেয়ে বেশি সময় অবস্থানের মনস্থির করেনি সে ব্যক্তি কসর করতে পারেন। এমনকি তিনি যদি কোন কাজ শেষ করার তাগিদে কিংবা শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করতে গিয়ে কিংবা শাসক তাকে আটক রাখার কারণে কিংবা অসুস্থতার কারণে বছরের পর বছর থেকে যান তবুও। কসরের সময়ের চেয়েও কম সময়ের মধ্যে কাজটি নিষ্পন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকার পর যদি স্বল্প সময়ে কিংবা বেশি সময়ে কাজটি নিষ্পন্ন হওয়ার প্রবল ধারণা হয় তবুও হুকুমে হেরফের হবে না। ইবনুল মুনযির (রহঃ) বলেন: আলেমগণ ইজমা করেছেন যে, মুসাফির যদি মুকীম হওয়ার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না নেয় তাহলে সে যদি বছর বছর থেকে যায় তবুও সে মুসাফির।”(ইবনে কুদামাহ আল-মুগনি’ খণ্ড: ২; পৃষ্ঠা: ২১৫)

.

(৫).যখন কোনো মুসাফির কোনো মুকীম (অবস্থানকারী) এর পিছনে সালাত আদায় করবে তখন সে কী করবে?

.

যখন কোনো মুসাফির কোনো মুকীম (অবস্থানকারী) এর পিছনে সালাত আদায় করবে তখন মুসাফিরের উপর কর্তব্য হবে সে সালাতটি পূর্ণরূপে আদায় করা। সে সালাতের শুরু থেকে পেলো নাকি কেবল এক রাকা‘আত পেলো অথবা দুই রাকা‘আত বা তিন রাকা‘আত পেলো এতে কোনো তারতম্য হবে না। তখন মুসাফিরের জন্য কসর করা জায়েয হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যেমনটি বুখার ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে;إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه“ইমাম তো নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণ অনুকরণ করার জন্য, সুতরাং তোমরা তার সাথে ভিন্নমত করো না”।(সহীহ বুখারী হা/৭২২) তাছাড়া ইমাম মুসলিম ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, যখন তাক জিজ্ঞেস করা হলো, মুসাফিরের বিধান এমন কেনো যে সে যখন একা পড়ে তখন কসর করে কিন্তু (মুকীম) ইমামের পিছনে চার রাকা‘আত পড়ে? তখন তিনি বললেন,«تلك هي السنة”এটাই হচ্ছে সুন্নাহ তথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ”। তাছাড়া জামাতের সাথে সালাত আদায় করা অন্যদের মত মুসাফিরের ওপরও ওয়াজিব।(বিস্তারিত জানতে দেখুন ইসলাম সওয়াল-জবাব ফাতাওয়া নং-৮২৬৫৮)।

.

বিগত শতাব্দীর সৌদি আরবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফাক্বীহ শাইখুল ইসলাম ইমাম ‘আব্দুল ‘আযীয বিন ‘আব্দুল্লাহ বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ) [মৃত: ১৪২০ হি./১৯৯৯ খ্রি.]-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি একজন ব্যক্তি জেদ্দায় ভ্রমণ করে, উদাহরণস্বরূপ, তাকে কি তার নামায সংক্ষিপ্ত করার অনুমতি দেওয়া হবে নাকি তাকে মসজিদে জামাতের সাথে সালাত আদায় করতে হবে? তিনি জবাবে বলেন:إذا كان المسافر في الطريق فلا بأس ، أما إذا وصل البلد فلا يصلي وحده ، بل عليه أن يصلي مع الناس ويتم ، أما في الطريق إذا كان وحده وحضرت الصلاة فلا بأس أن يصلي في السفر وحده ويقصر الرباعية اثنتين”

“মুসাফির যদি পথেই থাকে তবে তাতে কিছু আসে যায় না, তবে যদি সে তার গন্তব্যে পৌঁছে থাকে তবে তার নিজের নামায পড়া উচিত নয়, বরং তাকে লোকদের সাথে জামআতে সালাত আদায় করতে হবে এবং পূর্ণরূপে সালাত আদায় করতে হবে। কিন্তু যদি সে রাস্তায় থাকে এবং একা থাকে এবং সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে তার নিজের সালাত পড়া এবং সফর অবস্থায় সালাত সংক্ষিপ্ত করে চার রাকাআত সালাত দুই রাকাআত পড়ায় কোন দোষ নেই।”(মাজমূ‘উ ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাতুম মুতানাওয়্যা‘আহ খন্ড: ১২; পৃষ্ঠা: ২৯৭)

.

সৌদি সর্বোচ্চ ‘উলামা পরিষদের সম্মানিত সদস্য, বিগত শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম শাইখ মুহাম্মদ বিন সালেহ আল উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শাইখ আমি যদি সফরে থাকি এবং সালাতের আযান শুনতে পাই, তাহলে কি আমাকে মসজিদে সালাত আদায় করতে হবে? আমি যেখানে অবস্থান করছি সেখানে যদি সালাত পড়ি, তাতে কি দোষ আছে? যদি আমার সফরের সময়কাল টানা চার দিনের বেশি হয়, তাহলে আমি কি আমার সালাত সংক্ষিপ্ত করব নাকি পূর্ণ আদায় করব?

তিনি উত্তর দিলেনঃ “আপনি যেখানে অবস্থান করছেন সেখানে যদি আপনি আযান শুনতে পান, তাহলে আপনাকে মসজিদে উপস্থিত হতে হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তার কাছে বাড়িতে সালাত আদায়ের অনুমতি চেয়েছিল। রাসূল ﷺ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি আযান শুনতে পাও? সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তাহলে সালাতে এসো।(মুসলিম হা/৬৫৩; নাসাঈ হা/৮৫০; মিশকাত হা/১০৫৪) এবং নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের বহু সংখ্যক সাহাবী হতে বর্ণিত আছে, তারা বলেছেন, যে ব্যক্তি আযান শুনার পরও জামা’আতে উপস্থিত হয়নি তার কোন সালাত নেই।(অর্থাৎ তার সালাত সহীহ নয়), একমাত্র যার একটি অজুহাত রয়েছে সে ব্যক্তি ছাড়া।(সুনানে তিরমিজি হা/২১৭ সনদ সহীহ) শরীয়তে এমন কোন প্রমাণ নেই যে এই বিধানটি শুধুমাত্র সফরকারীর জন্য প্রযোজ্য, যদি না মসজিদে যাওয়া আপনার সফরে কিছু সমস্যা সৃষ্টি করে, যেমন আপনার বিশ্রাম ও ঘুমের প্রয়োজন হলে এবং আপনি যেখানে আছেন সেখানে সালাত পড়তে চান। এমনভাবে থাকা যাতে আপনি ঘুমাতে পারেন, অথবা আপনি ভয় পাচ্ছেন যে আপনি মসজিদে গেলে ইমাম সালাত পড়তে দেরি করবেন এবং আপনি চলে যেতে চান এবং আপনি ভয় পাচ্ছেন যে আপনি ট্রেন বা প্লেন মিস করতে পারেন। (উসাইমীন, মাজমূঊ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল, খন্ড: ১৫; পৃষ্ঠা: ৪২২)। (আল্লাহই সবচেয়ে জ্ঞানী)।